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导语
Introduction
关于大部分东说念主来说，西藏于他们是一个自然具有如“桃花源”般遐想空间的场地。
作家丨戴小蛮
责编丨杨 晶
剪辑丨陈心南
学者汪晖这样写过：“远方的欧洲东说念主创造了一种遐想的、超现实的西藏形象：一派未受斯文玷辱的、带着精神性的、高深宗旨的、莫得饥饿、违警和纵脱的、与世艰涩的国家，和一群仍然领有陈腐灵敏的东说念主群。”
事实上，这频繁亦然咱们关于西藏的刻板印象，若是褪去多半拍摄藏地影像时的亮堂影融合广泛构图，那么在风景退后，在隐藏活命与死一火、昔时与畴昔的雄壮主题之后，若何用节略又着实的影像陈说这里东说念主的故事与最基本的情态，关于创作家来说，才确凿一个大稽察。
而袭取这种创作理念的松太加在创作了《阿拉姜色》之后，他面对着一个更大的稽察：他昭着走在了好多东说念主前边，若何向对藏地还有着误读的不雅众擢升他的超前意志？
松太加的电影《阿拉姜色》似乎在试图冲破东说念主们对西藏的僵化领略：以往多半藏地题材的影像王人淡化或忽略了一个立体的东说念主，将当然景不雅强迫在沿途，强调藏地的高深性和宗教元素，对东说念主的着实展现特等少。
从他过往的影片看，松太加从来王人是以为，东说念主特等垂危的，东说念主的纠结和困惑更让他为之沉迷：
从《太阳总在左边》，到《河》，再到《阿拉姜色》，他的影片中的主要东说念主物形象总如咱们身边东说念主一般平素，但他们却又特殊的执意，用我方的花式去豪爽世间凄沧，面对东说念主生糟糕，从不去作念那些看似有着现实真谛的隐敝、和洽，只是听从内心，或是驯顺背负、承诺，但事实上故事也在此刻发生——因为，此刻的内心正悄然无声发生着改动，那些东说念主物对事物的原有集结正发生着改动中。
这种因东说念主心的纠结、困惑而产生的故事在松太加电影中总能让东说念主在不雅看同期本能带着期待：他们是若何措置自身纠结、一鸣惊人的活动形成的死结？以及他们是若何最终呈现出来了圆融、妥协，通常形成了影片最让东说念主有趣之处。毕竟，在越来越抉剔的不雅众眼中，平素的妥协无意只是意味着一种庸俗的善意与祈望，而东说念主的内心通向最终的圆融、妥协的端倪才是他们着实想听的故事。
这样的故事陈说者哪怕超前迈进了几步，明智的不雅众亦然闲暇奴隶的。
《阿拉姜色》故事原型源于松太加与藏族歌手领路之初时，容中尔甲给他陈说的一个老东说念主前去拉萨的故事。
那是容中尔甲的一位小学淳厚，作念了17年民办淳厚因无法转为公办淳厚而泄劲，回家后发现我方早已不会作念农活，就去当了喇嘛，发愿要叩首到拉萨。家里无东说念主同业，他就买了头小毛驴驮着行李，没钱就停驻来打工，生病了就休息，耗时3年，终于从四川阿坝一齐磕到拉萨。而2000多公里中，唯有毛驴与他死活相许。朝拜后，当他准备复返家乡时，驴却成了一个问题，纠结之下，老东说念主只好把毛驴寄养在了拉萨，我方搭便车回了家乡。老东说念主虽对驴刻骨铭心，可直到他死一火，王人再没契机见到。
在这种驱动之下，松太加决定我方写个脚本，呈现的依然是东说念主物的复杂性，他们的纠结和困惑——当一个男东说念主发现爱妻在临终时还随身保留着她前夫的骨灰和二东说念主合影，这个男东说念主的立场应是何如的？
于是，驴的脚色在松太加的刻画下淡化，杰出了东说念主的情态，故事从四川四小姐山眼下嘉绒地区的一个藏族家庭张开：爱妻俄玛发现我方身患重病，于是笼罩了我方的病情，决定踏向前去拉萨的朝圣之路，丈夫罗尔基和女儿诺尔吾接踵加入追随她。
在松太加的创作经过中，他对东说念主物有着我方的活动逻辑和情态走向。因此，当影片进行到中间时，会看到故事和东说念主物的升华，导演想要陈说的东说念主的情态也从容显露：俄玛一会儿执政圣的中途病逝，临终前她但愿罗尔基替我方走齐备程。
而从此时运转，她的隐秘也像剥洋葱雷同被揭开。由容中尔甲演出的丈夫罗尔基才知说念，爱妻想去拉萨朝圣，原是为了完成她与故去前夫生前的商定。她不肯疗养，更是受如故照拂重病前夫时身心倍受煎熬所致。罗尔基一边面对爱妻的死一火、留住的承诺、剩下的路、心绪的顽抗、抉择包括忌妒的折磨，同期又面对着继子诺尔吾的不采纳与冲突。
这趟旅程要若何无间走下去，才是故事着实的运转。
《阿拉姜色》不是不雅众常见的藏族题材的影像，其中最值得颂扬的如故松太加的温煦点。就像松太加上一部电影《太阳总在左边》，这部电影依然延续莫得让镜头去刻画雪山、湖泊、草原的秀好意思，莫得常见的彩虹，天上盘旋的雄鹰，或是一座座金碧光线的古刹——总计会刻意杰出西藏文化标志的元素没能在此成为主角，藏地令东说念主咋舌的时势退居于东说念主后，画面变得质朴深千里，东说念主物的气象和情态成为松太加镜头捕捉的重点。
昭着，在松太加的集结里，影片只好在镇静与克制中鼓舞与回荡时，智力让不雅众有更多空间去念念考人命的本人。
若是要回顾这种集结的出身，大要能找到显现的亦然2011年，当他拍摄好《太阳总在左边》后，被邀请去一个讲座。一位大学生问他：藏族有这样坚强的文化，王人是诊治内心的，片子里这个小孩不应该这样可怜吧？
过后，他说这种发问让他热烈地感受到外界对西藏最常见的污蔑——倡导化的领略。“千万不要把藏族或者西藏框起来，弄成标签化的东西，太僵了。领先咱们是东说念主，其次才被文化的东西驾驭，不该先把我方框在文化的框架内部。”
他最心爱宗萨仁波切说的：电影即是当代的唐卡。“因为一切人命王人是对等的，不应有别离心，而在电影这个活动中，充满了咱们本该具有的包容精神。”
因此，明明是朝圣路上发生的故事，从创作故事时，松太加昭着就莫得将重点千里迷于朝圣的虔敬与艰苦的历程中，而是转头到东说念主的情态上——至少《阿拉姜色》全片100多个镜头，却莫得一个空镜头不错讲明他对我方理念的实行到位。
而舍去了握东说念主好意思景的上风，余下的即是对剧情、对东说念主物的塑造以及演员的演出的挑战力。
而专注在东说念主物的塑造，其实是一种冒险。松太加在东说念主物身上增多了好多生活细节，平素东说念主善于笼罩的情态也通过这些细节在呈现：俄玛的母亲在见到女儿回家，先背过身去，原本手中端着一盆水也顾不上倾洒了一地；与前夫的女儿诺日吾，在她与罗尔基成婚后被寄养在父母家中，因此生了我方被毁灭的闹心，躲在屋里跟俄玛闹别扭，新玩物放在门口，他暗暗从黯淡的门后伸出一只手留心翼翼去拿；朝圣路上，罗尔基拉珍藏病中俄玛的手，拔掉针的手背流出血，罗尔基泪水搀杂着俄玛的血，他握住地擦抹着，是不舍，亦然爱；罗尔基将俄玛与前夫的合影贴在古刹墙壁上后，又不愿意回身去撕开再远远分开贴，是他久久压抑的忌妒......当镜头瞄准这些时，便带上了导演松太加的意图，这些琐碎的生活细节，看似从简却不节略，在不经意中呈现，却在不雅众心中有了发酵的空间。
在脚本结构上，松太加亦然斗胆，他勇于让女主角在影片的中间处离世，形成两段式的结构，而前后却是不同的主东说念主公——前半段是爱妻俄玛，后半段是丈夫罗尔基。
一般而言，这是剧作层面是特等护讳的事，按照旧例电影剧作写法，俄玛的死一火要么是电影的终结，要么是在故事一起首就发生。但松太加从第一个镜头运转，就热烈的将罗尔基和俄玛设定为密不行分的一家东说念主。因此，即便影片结构使得先后产生不同主东说念主公，却不错被不雅众集结成一个全体——一个家庭全体，而莫得割裂感与缺失感。
在影片后半段，俄玛病重在世，诺儿吾及罗尔基不得不直面相互。随着路径的无间，这对莫得血统的父子，因对着俄玛的情态与承诺，沿途走向拉萨，也从容运转了相互取舍。这后半段故事被松太加措置得相配广泛感东说念主，哀感顽艳地发达了父子俩身心重构的经过。
为了让影片愈加真试验朴，他在影相作风上隐藏展现当然景不雅的套路，镜头耐久坚定地在瞄准演员的演出，却也耐久是克制的，影片中爱妻俄玛死一火前，罗尔基拉着她的手，她说：“求你，不要让我看到你的眼。”罗尔基的演出者容中尔甲昭着被打动，眼泪落下，砸在了俄玛的手上。但此刻，松太加的镜头并莫得瞄准他的脸，却瞄准了眼泪落在俄玛手上的那刹那间。
影片中有一段，继子诺尔吾随着舅舅追上了他们，爱妻并不肯意带着女儿沿途去朝圣。容中尔甲对此刻罗尔基纠结的心态解说止境到位：明明对爱妻有小数怨气，但留心翼翼不敢发达出来；明明跟继子有着情态上的距离，但为了让爱妻欢欣，我方主动蹲下往复哄孩子，愉快他跟他们同业。为此，当罗尔基被爱妻俄玛责问乱给孩子承诺时，一下子又愣住了，话王人说不出来。
这样的发达王人是松太加所擅长的，在叙事基调颇有东方作风的镇静含蓄的故事中，在不经意的细节处流披露一些着实的和睦和幽默。
因此，这部电影在第21届上海海外电影节上，赢得了如斯的评价，”每一次旅行即是为了寻找我方，说念路本人比喻向地愈加垂危。“
松太加昭着也为此更为自信，他以为，这部影片的力量完成了他的理念——杰出了藏语和藏区的设定，抒发东说念主类的共性。而他这种自信并不孤立，即便面对着挑战和可能迟缓的颂扬，但老是要有东说念主带着内行勇敢迈出几步，在隐藏时势的《阿拉姜色》中发现东说念主的最基本情态，去正确集结着实存在的西藏和哪里的东说念主民。
THE END
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